Mamadou Diouf, un historien « passionné ».

Voici le professeur Mamadou Diouf, historien Sénégalais né à Rufisque en 1951 à la fin du cycle colonial. Rufisque, une des quatre communes sénégalaises où l’on naissait citoyen français « selon une logique de l’Empire » dit-il.

Mamadou Diouf qui est devenu aujourd’hui un penseur en insurrection aime à dire de façon ironique qu’il est né français avant de devenir Sénégalais. « J’ai passé plus de 10 ans en France, mais je ne suis pas français, je suis sénégalais.»

Mamadou Diouf est un insurgé contre la pédagogie de la répétition qui a court dans les milieux scolaires et universitaires en Afrique, un rebelle contre le « néo-européocentrisme » qui sévit surtout en France. Il a prôné et pratiqué la déconnection de la « bibliothèque coloniale » en s’intéressant à l’Histoire de l’Inde particulièrement et surtout aux subaltern studies. 

 Mamadou Diouf dirige aujourd’hui l’Institut  d’études africaines de la Columbia University à New York depuis 1999. Spécialiste de l’histoire coloniale, il soutient à Paris une thèse sur l’histoire du Kajoor au 19^ème siècle avant de diriger pendant huit années le département de recherche et de documentation du Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique (CODESRIA).

 Avec son complice Achille Mbembe il n’a de cesse de prôner la morale qui dicte de «  se tenir debout par soi-même » ; une  qui doit passer inéluctablement par une attitude insurrectionnelle. « Il faut penser contre son marabout, penser contre son maitre »  affirme-t-il selon la vieille logique du disciple-adversaire comme ce fut le cas en Djouneydi et Halladj, Platon et Aristote, Marx et Hegel.

Aujourd’hui, son intérêt pour l’histoire contemporaine et les études postcoloniales font de lui l’un des meilleurs historiens d’Afrique avec ses compères Achille Mbembe et le très discret Momar Coumba Diop. 

Ses écrits historiques, politiques et sociologiques sur le Sénégal sont d’une finesse telle qu’ils devraient entrer en ligne de compte dans l’élaboration des politiques publiques si tant est qu’il est possible de jeter un pont entre les universitaires et les hommes politiques. Lisez « Le Sénégal sous Abdou Diouf(Karthala, 1990). », Le Nationalisme, le Colonialisme et les Sociétés post-coloniales (Karthala, 1999) ;mais surtout « une histoire coloniale, le modèle islamo-ouolof et ses périphéries (Maisonneuve et Larose, 2001) ;». Depuis 2002, il publie en Anglais.

Mamadou Diouf est un homme charmant qui soigne sa mise, s’exprime bien en français comme en Anglais. Son intonation particulière est presque familière aux auditeurs de RFI, surtout les inconditionnels du « Débat Africain » animé par Madeleine Mukamabano.

KHALIFA TOURE